Journal 43(B) de Rebecca Tushnet : Session WIPIP 3 : Production culturelle

Bita Amani : Arts interdits & savoirs assujettis : sur les polémiques de la propriété intellectuelle

Les droits de propriété intellectuelle sont des modèles dépendants de l’État et de la propriété, ils font donc de fausses promesses d’égalité. Histoire de l’art comme propagande : l’art peut soutenir la guerre ou dire la vérité au pouvoir. L’Iran a criminalisé l’expression : le rap, le chant, la danse. Les droits de propriété intellectuelle sont contingents et dépendent de l’État d’une manière qui n’a rien à voir avec les mérites de l’expression ou de l’invention. L’État ne se contente pas de « inciter » : il criminalise et tente de générer des résultats sociaux particuliers. Gouverner les relations entre les gens est une chose très différente du fait qu’un État sape la personnalité en criminalisant la danse.

Q : Ce projet vise-t-il à éliminer le mythe de la propriété intellectuelle comme égaliseur ou autre chose ?

R : a des implications plus larges, notamment pour le concept d’incitations. Implications possibles sur notre façon de penser les réfugiés et l’internationalisation des droits.

Aman Gebru, L’appropriation culturelle comme tromperie

La motivation a commencé avec le cas OMG Girlz décrit comme une appropriation culturelle : OMG Girlz (groupe humain) contre OMG Dollz qui copiait leur apparence. Première réaction : bien sûr, il n’y a pas de réclamation, comme l’a conclu le tribunal, mais devrait-il y en avoir ? Il n’existe pas de définition faisant autorité de l’appropriation culturelle, mais des définitions se chevauchent : déséquilibres de pouvoir entre la personne utilisant l’expression et la communauté source (qui pourrait même ne pas aimer cette identification), manque de compréhension de l’utilisateur, caractère offensant (qui peut être basé sur la décontextualisation d’un symbole significatif) .

La plupart du temps, cela devrait être géré par l’opinion publique, par la honte publique. Mais il devrait y avoir un droit limité contre l’appropriation culturelle commerciale. Généralement non, en raison des bienfaits du cosmopolitisme (Kwame Anthony Appiah) : les cultures empruntent toujours ; il n’y a rien d’« authentique » dans une culture et nous ne devrions pas vouloir qu’elle existe, car cela crée une stase lorsque le dynamisme est nécessaire.

Spectre : diffus, lorsque plusieurs communautés revendiquent un symbole ; ciblé, alors qu’il n’y en a qu’un. Également un spectre allant du non commercial au commercial : un tatouage sur le corps par rapport à une utilisation commerciale. Il suggère un droit contre une utilisation commerciale ciblée. Les cornrows de Justin Timberlake ne devraient pas donner lieu à une action. Turban = diffusé. Mais Urban Outfitters c. Navajo Nation serait considéré comme une exploitation commerciale ciblée ; ils utilisaient le terme « Navajo » pour identifier les sous-vêtements qu’ils vendaient.

Doctrines actuelles : tromperie/fausse représentation/43(a) ; Loi sur les arts et l’artisanat indiens. La législation mexicaine traite de l’appropriation culturelle. Négociations de l’OMPI sur les expressions culturelles traditionnelles.

Les définitions sont difficiles, y compris pour l’utilisation dans le commerce, mais cela ne nous a pas arrêté dans d’autres domaines de la propriété intellectuelle.

Marketa Trimble : Kokopelli est-il diffus ou ciblé parce que plusieurs tribus y voient un sens ? Les communautés devraient-elles se battre pour savoir ce qui leur appartient ?

R : La création d’intérêts exclusifs n’est peut-être pas naturelle pour les communautés sources, ce qui constitue un risque.

Jeremy Sheff : Recours – voyez-vous que le principal recours ici est une injonction ou un montant monétaire, et pourquoi ? En outre, certaines de ces controverses ressemblent davantage à une substitution inversée qu’à une substitution frauduleuse : présenter quelque chose à une communauté majoritaire qui ne le reconnaît pas et pense donc que c’est la création de celui qui s’est approprié le produit.

R : Une mesure d’injonction, bien qu’à un stade précoce de réflexion. L’argent n’est pas une priorité dans les communautés.

Sheff/Calboli : ça dépend de la communauté !

Jeanne Fromer : regarder un instantané d’un moment donné ne permet pas de comprendre comment ces symboles ont pu être associés à une communauté, probablement par diffusion. Il existe des moyens de justifier cela, mais vous devez expliquer pourquoi vous considérez cela comme acquis.

R : vient de l’utilisation d’une vision du monde étrangère pour ces communautés : le système juridique. S’il existe une appropriation ciblée à l’heure actuelle, nous pouvons y remédier maintenant.

Q : La loi kenyane de 2016 prévoit un cadre de protection détaillé qui passe en revue toutes ces questions. C’est inscrit dans les livres mais n’a jamais été testé devant les tribunaux.

Q : que se passe-t-il lorsque les marques représentent des communautés sources ? Gucci : peut-être que Gucci reflète la culture italienne avec ses propres archives.

R : Peut-être dirions-nous qu’il n’y a pas eu d’intention frauduleuse.

RT : Je comprends parfaitement pourquoi il semble que les défis de définition ne devraient pas arrêter cela s’ils n’arrêtent pas d’autres droits de propriété intellectuelle, mais quand même : les défis de définition devrait nous ont arrêtés, et deux droits de propriété intellectuelle peuvent causer deux torts. Comme l’a écrit Jennifer Rothman, différents régimes de propriété intellectuelle définissent différemment l’utilisation commerciale. Vous semblez considérer la mode et la vente de vêtements comme étant commerciales ; pourquoi la vente de tatouages ​​n’est-elle pas également commerciale ? Le coiffeur de Timberlake ou les fabricants de foulards sur le thème du Kente vendus aux hommes politiques américains devraient-ils être tenus responsables ? (Et si Timberlake jouait dans une publicité ? Et s’il jouait dans une publicité portant des vêtements vendus par une personne de la communauté concernée ?)

Irene Calboli : Les Américains seront sceptiques, alors soyez minutieux dans la définition de la communauté/revoyez les débats précédents. Que se passe-t-il lorsque les Séminoles sont divisés sur ce qui devrait arriver ? La culture italienne est abâtardie chaque jour, mais elle présente des avantages : la bonne volonté culturelle.

Rosenblatt : pensez à diviser les types : le secret et le sacré sont des concepts utiles.

Xiying Tang : La tromperie n’entre peut-être pas en ligne de compte : la question est de savoir si les Blancs devraient fabriquer ces choses, et non si les gens ne savent pas qui les fabrique.

Deborah Halbert : The Anarchist Cookbook c. Panther Press : Violence, livres et droits d’auteur

Publié initialement en 1971 : recettes d’acide, de bombe et de piège. Éditeur de gauche contre éditeur de droite à l’époque du Vietnam. Violation présumée des 150 questions pour une guérilla, publiée par un éditeur de droite, écrite par « l’homme qui a formé Castro ». 150 Questions semble avoir été copié à partir d’un manuel de l’armée lui-même ; le Anarchist Cookbook utilisait des versions redessinées et des récits écrits comme des recettes. Les accusés ont gagné après un procès d’une journée devant un juge, sur la base d’un manque de similitude substantielle dans l’expression protégée.

Panther (rebaptisé Paladin) continue de publier, notamment le livre Hit Man qui a fait l’objet d’un procès au 4^ème Circuit. L’éditeur en est venu à regretter profondément d’avoir publié le Anarchist Cookbook.

Angela Riley, Sonia Katyal, Rachel Lim, description erronée des autochtones :

Dilution/effacement des tribus. Ici, facilité par la loi TM.

Marques et indigénéité : trois ironies. (1) enregistrement – les noms tribaux en tant que tels ne peuvent pas être enregistrés par des entités tribales ou par quiconque en raison de l’interdiction du 2(b) d’enregistrer des insignes – bien que les tribus reconnues ne soient ni des nations étrangères, ni des États, ni des municipalités, 2(b) s’applique toujours . Mais littéralement, n’importe qui, y compris la tribu elle-même, peut s’enregistrer en tant que marque si cela fonctionne comme une marque.

Cela conduit à une autre ironie du détournement, produisant le phénomène de description erronée des autochtones. Les noms tribaux sont enregistrés comme marchandises.

Objectif de l’étude : combien de noms de tribus correspondent à des enregistrements n’appartenant pas aux tribus. Explorez également l’image de marque autochtone du point de vue des biens culturels. Les principes fondamentaux de la MT, par exemple le sens secondaire, perpétuent l’inégalité de propriété.

Ensemble de données : 9 025 marques enregistrées et en attente de 1891 à 2022, comparées aux noms de 574 tribus amérindiennes et villages autochtones d’Alaska reconnus par le gouvernement fédéral. Seulement 8 % environ appartiennent à des tribus ; dominée par des entités non tribales.

Trois types de description erronée : détournement ; dénigrement; désignation erronée.

Détournement : utiliser le nom d’une tribu pour marquer un produit/service : Boeing Apache Helicopter, Chippewa Boots, Jeep Grand Cherokee – peut exclure la tribu elle-même du registre. Désignation erronée : marque basée sur une association secondaire : coton pima nommé d’après la tribu Pima ; de nombreuses marques utilisent « pima » pour se démarquer, race de poulet Wyandotte, coiffure Mohawk. Dénigrement abusif : insultes/stéréotypes anti-autochtones utilisés comme image de marque (tartes esquimaudes, Iroquois Indian Head, Shawnee Baker’s Pipe of Peace) – les plus susceptibles d’être humiliés par le public.

L’étude se concentre sur les marques, mais une autre partie de l’étude s’intéresse à la propriété immobilière : la dénomination des villes et des États et leurs relations avec les entités tribales.

Compte tenu de la statistique de 8 %, nous avons voulu reconsidérer les limites de la loi indienne sur les arts et l’artisanat, qui ne s’étend pas à tous les produits/services mais reconnaît cela comme un problème. PTO dispose d’une base de données sur les insignes tribaux, mais uniquement pour les insignes, sans s’étendre aux mots réels. Aussi : les limites des doctrines de description erronée et de tromperie (fixées à un moment donné) ; n’offrent pas de protection aux tribus car elles ne semblent pas avoir de lien avec la tribu parce que il existe des règles de signification secondaires qui préfèrent la « marque » à l’histoire du nom. Effets sur le lexique des noms tribaux !

L’incapacité de fonctionner comme une ouverture potentielle pour se demander comment les MT fonctionnent sur le marché. Permettre davantage d’enregistrements pour les tribus ? Contrôler l’utilisation des MT qui pourraient leur être associées ? Résultat : un article de révision du droit et une boîte à outils pour les tribus.

Jeremy Sheff : les inscrits qui étaient des entités créées par des tribus contre des membres de tribus ? Une histoire qui revient souvent concerne les conflits entre les groupes et les membres du groupe. Quel est l’arc historique ? Combien ont été annulés pour non-utilisation/non-renouvellement ?

R : Nous avons limité notre comparaison aux entités tribales : il se peut que des membres en possèdent certaines. Très difficile à trancher. Historique : d’après les données, beaucoup sont morts. C’est toujours intéressant de voir quels types d’images étaient populaires à certains moments. Années 1930-1940, popularité des années 1970.

Rachel Dixon : Problèmes TESS : points morts manquants.

Jeanne Fromer : « des territoires et des marques » est un concept génial. Vous n’avez jamais réfléchi à cette règle – parlez-vous de la justification de l’interdiction des insignes ? Il y a une différence entre dire que personne ne peut le posséder et dire qu’une entité ne peut pas le posséder. Pourquoi n’est-il pas appliqué ?

R : il faut davantage de recherches sur le traitement des tribus en tant qu’entités domestiques dépendantes.

RT : dites-en davantage sur la raison pour laquelle vous avez conclu que l’article 2(b) interdit l’enregistrement des noms de tribus ? Si c’est 2(b), c’est absolu, même contre la tribu et même pour les fonctions gouvernementales. Alors ne voudriez-vous pas que 2(b) soit étendu aux entités non tribales ? [Someone else, sorry I can’t remember who, gave a better framing: you could consider the model of 2(c), assuming Elster comes out as we expect.] Séparément : le sens secondaire en tant que conquête dans l’affaire M’intosh c. Johnson ?

R : Le sens secondaire comme prisme pour tout ce genre de choses fait partie de l’étude.